Ανάσταση του Χριστού: Διαφορά μεταξύ των αναθεωρήσεων

[[Αρχείο:Hosios Loukas (narthex) - East wall, right (Harrowing of Hell) 03.jpg|right|280px|thumb|"Η Ανάστασις" του Χριστού (Μωσαϊκό 11ου αιώνα)]]<!-- βλέπε [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Hosios_Loukas_(narthex)_-_East_wall,_right_(Harrowing_of_Hell)_03.jpg] αναφέρει "«мозаика Осиос Лукас"», όπερ "«Μωσαϊκό Οσίου Λουκά"»-->

Γενικά ο [[Χριστιανισμός|χριστιανικός κόσμος]] με την ονομασία '''Ανάσταση''', ή '''Ανάσταση του Χριστού''', ή '''Ανάσταση του Κυρίου''', (στην καθαρεύουσα: η Ανάστασις, της Αναστάσεως), χαρακτηρίζει τηντη μετά την τριήμερη ταφή, θριαμβική [[Ανάσταση νεκρών|ανάσταση εκ νεκρών]] – [[ανάληψη]] του [[Χριστός|Ιησού Χριστού]], την οποία και ομολογεί στο έκτο άρθρο του [[Σύμβολο της Πίστεως|Συμβόλου της Πίστεως]]: «''Και αναστάντα την Τρίτητρίτην ημέρα κατά τας Γραφάς''», όπως εξιστορείται το γεγονός επί μακρόν και από τους τέσσερις [[Ευαγγελιστής|Ευαγγελιστές]] (τον Ματθαίο, κεφ. 28, τον Μάρκο, κεφ. 16, τον Λουκά, κεφ. 24, και τον Ιωάννη. κεφ. 20), καθώς και από τις [[Πράξεις των Αποστόλων]] (3:36) «''ο δε Θεός ήγειρεν αυτόν εκ νεκρών''» που φέρεται ως επικύρωση κάποιων αναφορών Προφητών που περιλαμβάνει η [[Παλαιά Διαθήκη]].

Όπως αναφέρθηκε παραπάνω οι κύριες αφηγήσεις του γεγονότος είναι αυτές που αναφέρονται από τους τέσσερις Ευαγγελιστές. Μια γρήγορη ανάγνωση αυτών ίσως δημιουργήσει την εντύπωση ότι δεν συμφωνούν απόλυτα μεταξύ τους. Η προσεκτικότερη όμως εξέταση αποκαλύπτει το μέγεθος της ομοθυμίας στην απόδοση του ίδιου του γεγονότος υπό την διαφορετικότητα της αντίληψης έρευνας και αφήγησης από τον καθένα Ευαγγελιστή λαμβάνοντας μαρτυρίες ανθρώπων με διαφορετικά κριτήρια, ενδιαφέροντα, καταγωγή και παρατηρητικότητα που αποτελούν τα βασικά στοιχεία στη σύνθεση της υπ΄υπό αυτών ανάμνησης της Ανάστασης.<br />

Έτσι τα περιστατικά που αναφέρονται επί του γεγονότος στις ευαγγελικές αφηγήσεις τοποθετούνται με την ακόλουθη σειρά:

# Σύμφωνα με τα πατροπαράδοτα έθιμα μια ομάδα γυναικών το πρωί της επομένης της ταφής του Χριστού κατευθύνεται στον τάφο προκειμένου να μυρώσουν το σώμα του, (Ματθ.28.1, Μάρκ.16.1-2, Λουκάς 24:1 και Ιωάννης 20:1α.).

# Φθάνοντας οι γυναίκες στον τάφο ανακαλύπτουν ότι ο βράχος της σφράγισής του έχει αποκυλιστεί και μένει αφρούρητος. (Ματθ.28:2-4, Μαρκ. 16:3-4, Λουκάς 24:2 και Ιωάννης 20:16).

# Έκπληκτες διαπιστώνοντας ότι ο τάφος είναι κενός βλέπουν άγγελο να τους εξηγεί την κατάσταση και να τους δίνει ένα μήνυμα. (Ματθ.28:5-7, Μάρκ. 16:5-7, Λουκάς 24:3-7).

# Σύμφωνα με το μήνυμα οι γυναίκες σπεύδουν στην Ιερουσαλήμ για να μεταφέρουν τα νέα στους μαθητές, συναντώντας όμως τη δυσπιστία τους. (Ματθ.28:8, Λουκάς 24:8-11, Ιωάννης 20:2).

# Ο Πέτρος και ο «αγαπημένος μαθητής» σπεύδουν στον τάφο όπουκαι, βρίσκοντάς τον κενόνκενό, επιστρέφουν. (Ιωάννης 20:3-10, Λουκάς 24:24).

# Η Μαρία η Μαγδαληνή ακολουθώντας τους παραπάνω μαθητές επιστρέφει στο τάφο μένοντας εκεί μετά την αναχώρησή τους. Τότε ο Χριστός κάνει την πρώτη Του εμφάνιση σ΄σε αυτήναυτή. (Ιωάννης 20:11-18, Ματθ. 28:9 ο οποίος κατονομάζει τη Μαρία τη Μαγδαληνή και μία γυναίκα ακόμα, την «άλλη Μαρία»).

Από τα παραπάνω συνάγονται πλέον καταφανώς δύο αξιόλογα σημεία: αφενός μεν ότι μετά την Ανάσταση ο Χριστός εμφανίζεται και εξαφανίζεται όπου και όποτε ο ίδιος κρίνει, και αφετέρου ότι φανερώνεται μόνο στους πιστούς Του.

α) <u>Ποιες μυροφόρες πήγαν στο τάφο</u>. Σύμφωνα με την αφήγηση εκάστου των Ευαγγελιστών φέρονται ι) κατά Ματθαίο: η Μαρία η Μαγδαληνή και η «άλλη Μαρία» (Ματθ.28:1,), ιι) κατά τον Μάρκο η Μαρία η Μαγδαληνή, η Μαρία του Ιακώβου και η Σαλώμη (Μάρκος 16:1), ιιι) κατά τον Λουκά οι "«Γυναίκες από τη Γαλιλαία"», που ονοματίζει στη συνέχεια, η Μαρία η Μαγδαληνή, η Μαρία του Ιακώβου, η Ιωάννα και «αι λοιπαί συν αυτώ» (Λουκάς 24:10) και κατά Ιωάννη: η Μαρία η Μαγδαληνή (Ιωάννης 20:1) πλην όμως στο 2 εδάφιο η Μαγδαληνή ομολογεί «ουκ οίδαμεν» που σαφώς δηλώνει ότι δεν ήταν μόνη της.<br />