Διαφορά μεταξύ των αναθεωρήσεων του «Πορνεία στην αρχαία Ελλάδα»

μ
καμία σύνοψη επεξεργασίας
μ
μ
 
Ορισμένες από τις εταίρες αυτές είχαν μεγάλη περιουσία. Ο [[Ξενοφών]] περιγράφει τη Θεοδότα περιτριγυρισμένη από δούλους, πλουσιοπάροχα ντυμένη και κάτοικο ενός πολυτελούς σπιτιού. Άλλες ξεχώριζαν εξαιτίας των χρηματικών ποσών που ξόδευαν: η [[Ροδόπις]], Αιγυπτία που απελευθέρωσε ο αδερφός της ποιήτριας [[Σαπφώ|Σαπφούς]], έμεινε στην ιστορία επειδή ζήτησε την ανέγερση μιας [[πυραμίδα]]ς. Ο [[Ηρόδοτος]] αμφιβάλλει για την αλήθεια αυτής της αφήγησης,<ref>Ηρόδοτος, ''«Ιστορία»'', II, 134-135.</ref> ωστόσο αναφέρεται σε μια πολυτελή επιγραφή που η ίδια αφιέρωσε στους [[Δελφοί|Δελφούς]]. Τα χρηματικά ποσά που πληρώνονταν οι εταίρες δεν ήταν σταθερά για όλες, ωστόσο ήταν υψηλότερα από εκείνα που εισέπρατταν οι συνηθισμένες πόρνες. Στη [[Νέα Κωμωδία]], κυμαίνονται από τις 20 έως τις 60 μνες για έναν ακαθόριστο αριθμό ημερών. Ο [[Μένανδρος]] αναφέρει μια εταίρα που κέρδιζε τρεις μνες την ημέρα, όσο δηλαδή δέκα πόρνες μαζί.<ref>Μένανδρος, ''«Κόλαξ»'', 128-130.</ref> Αν πιστέψει κανείς τον [[Αύλος Γέλλιος|Αύλο Γέλλιο]], οι παλλακίδες της κλασικής εποχής ζητούσαν μέχρι και 10.000 δραχμές τη βραδιά.<ref>Αύλος Γέλλιος, ''«Αύλος Γέλλιος»'', I, 8.</ref>
 
Κάποιες φορές είναι δύσκολο να γίνει διάκριση ανάμεσα στις εταίρες και τις απλές πόρνες: και στις δύο περιπτώσεις η γυναίκα μπορούσε να είναι ελεύθερη ή δούλη, ανεξάρτητη ή εργαζόμενη για κάποιο προαγωγό.<ref>Kurke (1997), σελ. 108.</ref> Οι αρχαίοι συγγραφείς σε ορισμένες περιπτώσεις χρησιμοποιούν αδιακρίτως και τους δύο όρους. Κατ' επέκταση ορισμένοι μελετητές αμφιβάλλουν αναφορικά με τη διάκριση ανάμεσά τους, ή ακόμη και για το αν η λέξη εταίρα δεν ήταν παρά ένας [[ευφημισμός]].<ref>{{Cite book|title=The Oxford classical dictionary|first=Nicholas Geoffrey Lemprière|last=Hammond|last2=Scullard|publisher=Oxford University Press|isbn=0-19-869117-3|year=1970|edition=Second edition|location=Oxford|page=512|url=https://www.worldcat.org/oclc/102949|id=102949|quote=}}</ref> Σύμφωνα με άλλους όμως οι εταίρες δεν ήταν πόρνες, ούτε καν παλλακίδες, αλλά μορφωμένες γυναίκες ανώτερης κοινωνικής τάξης που για οποιονδήποτε λόγο δεν ήταν παντρεμένες και συμμετείχαν μαζί με τους άντρες στα συμπόσια.<ref name=":0">{{Cite journal|title=Elite Citizen Women and the Origins of the Hetaira in Classical Athens|url=https://muse.jhu.edu/content/crossref/journals/helios/v042/42.1.kennedy.html|journal=Helios|date=2015|issn=1935-0228|pages=61–79|volume=42|issue=1|doi=10.1353/hel.2015.0004|language=en|first=Rebecca Futo|last=Kennedy}}</ref><ref name=":1">{{Cite book|title=Immigrant women in Athens : gender, ethnicity, and citizenship in the classical city|first=Rebecca Futo|last=Kennedy|publisher=Routledge|isbn=978-1-138-20103-3|year=2014|location=New York|page=69,74|url=https://www.worldcat.org/oclc/866857044|id=866857044|quote=}}</ref> Η λέξη «εταίρες» δήλωνε απλά ότι ήταν σύντροφοι στα συμπόσια με τον ίδιο τρόπο που οι άντρες που συμμετείχαν στα συμπόσια ονομάζονταν «εταίροι»<ref name=":0" /><ref name=":1" />. Άλλωστε οι περισσότερες εταίρες ήταν μέτοικοι από περιοχές εκτός Αττικής όπως η [[Μίλητος]], η [[Ερέτρια]], η [[Θράκη]] και διάφορες πόλεις στη [[Μαύρη Θάλασσα]] όπου τα ήθη σχετικά με τους ρόλους και τις επιτρεπτές δραστηριότητες των φύλων διέφεραν σημαντικά από εκείνα της Αθήνας και οι γυναίκες συμμετείχαν ελεύθερα στις διασκεδάσεις και τα συμπόσια.<ref name=":0" /> Κατά τον 4ο αι. π.Χ. μάλιστα η λέξη εταίρα χρησιμοποιούνταν για κάθε μη παντρεμένη γυναίκα.<ref name=":0" /> Η ταύτιση της εταίρας με την πόρνη ή την παλλακίδα μπορεί να έγινε λόγω προκαταλήψεων σχετικά με τη θέση της γυναίκας από μεταγενέστερους σχολιαστές (ήδη από τον 6ο αι. π.Χ.) που αδυνατούσαν να φανταστούν μία γυναίκα που να μην ανήκει με κάποιον τρόπο στο δίπολο σύζυγος-πόρνη.<ref name=":0" /> Υπό το σκεπτικό αυτό κάθε γυναίκα, ειδικά αν άνηκε στη τάξη των [[Μέτοικος|μετοίκων]], που εμφανίζονταν σε δημόσια κείμενα, σε κωμωδίες ή συμμετείχε σε συμπόσια θεωρούνταν αυτομάτως εκδιδόμενη με κάποιον τρόπο.<ref name=":0" /><ref name=":1" /> Επίσης, συχνά στα αρχαία κείμενα οι εταίρες που συμμετείχαν στα συμπόσια μαζί με τους άντρες παραβιάζοντας τη σχετική αθηναϊκή νομοθεσία παρουσιάζονται ως εκδιδόμενες (δηλαδή ανήθικες) γυναίκες από τους πολιτικούς αντιπάλους των συμμετεχόντων στα συμπόσια αυτά<ref name=":0" /> καθώς η στοχοποίηση των γυναικών της οικογένειας σημαινόντων αντρών αποτελεί επί αιώνες συνηθισμένη πρακτική όπως για παράδειγμα στην περίπτωση της λεγόμενης «[[Πορνοκρατία|πορνοκρατίας]]» στην Ιταλία του 10ου αι. μ.Χ... Τέτοιου είδους κατηγορίες ήταν εύκολο να αποδοθούν στην Αθήνα του 6ου και του 5ου αι. π.Χ. καθώς η έντονη κοινωνικότητα των γυναικών αυτών και η συμμετοχή τους στη δημόσια ζωή σκανδάλιζε τους αθηναίους.<ref name=":0" /> Σε κάθε περίπτωση ο όρος «εταίρα» ήταν πάντα ασαφής και χρησιμοποιούνταν συχνά από τους άντρες συγγραφείς τόσο για να δηλώσει εκδιδόμενες γυναίκες όσο και γυναίκες που απλά παραβίαζαν με τη συμπεριφορά τους τα αποδεκτά αθηναϊκά ήθη π.χ. συμμετέχοντας σε συμπόσια.<ref name=":0" /> Ορισμένες φορές χρησιμοποιούνταν για υπονοήσει την υποτιθέμενη σεξουαλική πρόσβαση που θεωρούσαν ότι είχαν οι άντρες σε μία γυναίκα που απλά μπορεί να μην βρίσκονταν υπό την προστασία κάποιου άντρα συγγενή.<ref name=":0" />
 
=== Η ιερή πορνεία ===
2.395

επεξεργασίες