Θρησκεία στην Ελλάδα: Διαφορά μεταξύ των αναθεωρήσεων
Περιεχόμενο που διαγράφηκε Περιεχόμενο που προστέθηκε
μ →top: Αφαίρεση επιλεκτικών ιστορικών στοιχείων από την εισαγωγή. Μεταφορά ερμηνείας περί "επίσημης θρησκείας" στην ενότητα Σύνταγμα... |
μ →Σύντομη αναδρομή: Μετονομασία τίτλου για να συμφωνεί με το περιεχόμενό του |
||
Γραμμή 4:
{{Επέκταση ενότητας}}
===
Θρησκευτικές-λατρευτικές πρακτικές στον ελληνικό γεωγραφικό χώρο ασκούνταν ήδη από την προϊστορία με αρκετά ανιμιστικά στοιχεία. Βάσει της αρχαιολογικής μαρτυρίας σε ό,τι αφορά στα ταφικά έθιμα του νεολιθικού ανθρώπου, που υποδηλώνουν σεβασμό στους νεκρούς και πίστη στη μεταθανάτια ζωή, δόθηκε θρησκευτική ερμηνεία τόσο από την [[Μαρίγια Γκιμπούτας]] όσο και από τον [[Κόλιν Ρένφριου]]. Οι δύο ερμηνείες βασίζονται στα ευρήματα της κοινής τους [[ανασκαφή (αρχαιολογία)|ανασκαφής]] στην [[αρχαιολογική θέση]] Σιταγροί, αλλά καταλήγουν σε διαφορετικά συμπεράσματα<ref>Σκοπός της ανασκαφής που διενεργήθηκε το 1968 και το 1969 ήταν η εξερεύνηση, η τεκμηρίωση και η εξακρίβωση των χρονολογικών και [[πολιτισμός (αρχαιολογία)|πολιτισμικών]] συσχετισμών ανάμεσα στις προϊστορικές ομάδες του [[Αιγαίο|Αιγαίου]] και των [[Βαλκάνια|Βαλκανίων]] και η κατανόηση της κοινωνικής ανάπτυξης, ζωτικής για την ανάδυση της [[Εποχή του Χαλκού|εποχής του χαλκού]] στην [[Ευρώπη]]. Βλ. [http://www.sscnet.ucla.edu/ioa/labs/mediterranean/mediterranean.html Mediterranean Lab στο UCLA]{{dead link|date=September 2017}}. Τα γυναικεία ειδώλια που ανασκάφτηκαν, ήταν για την Γκιμπούτας άλλη μία απόδειξη της συνέχειας της λατρείας της [[Μεγάλη Μητέρα|Μεγάλης Θεάς]], όχι όμως και για τον Ρένφριου, ο οποίος αποδέχεται μεν πολιτισμικές αλληλεπιδράσεις της μέσης νεολιθικής άλλες βορειότερες πολιτιστικές ομάδες, αλλά διατηρεί επιφυλάξεις σε ό,τι σχετίζεται με τον ορισμό της θρησκείας, την οποία στο δεδομένο πλαίσιο ορίζει μάλλον ως μετάδοση συμβόλων. Bl. Renfrew C. 2006, 160.</ref>. Όσον αφορά στη [[Μινωικός πολιτισμός|μινωική]] και [[μυκηναϊκός πολιτισμός|μυκηναϊκή]] θρησκεία, υφίσταται η άποψη ότι η συγκεκριμένη προϊστορική θρησκευτική περίοδος επικεντρωνόταν στη λατρεία μιας παγκόσμιας φυσικής θεάς και του αρσενικού της αντίστοιχου που αναπαριστούσε τον ημερολογιακό κύκλο της φυσικής βλάστησης<ref>Αυτές υπήρξαν οι πρωταρχικές απόψεις που διατυπώθηκαν από τον Άξελ Πέρσον πίσω στα 1940. Βλ. Persson Axel W. 1942 ''The Religion of Greece in Prehistoric Times'', στο ("Sather Classical Lectures,'' Vol. XVII.) University of California Press, Berkeley and Los Angeles.''</ref>.
Οι λατρευτικές συνήθειες φαίνεται πως άλλαξαν κατά την αρχαϊκή εποχή με την εμφάνιση υπαίθριων λατρευτικών κέντρων, με παράλληλη ανάπτυξη της [[ήρωας|ηρωικής]] λατρείας. Θεότητες γνωστές από την μυκηναϊκή περίοδο συγχωνεύονται με τους ελληνικούς θεούς και υπό την επίδραση του Ησιόδου και του Ομήρου σταθεροποιούνται και τυποποιούνται κατά την κλασική περίοδο σε ενιαίο πάνθεο με κατά τόπους διαφοροποιήσεις. Η θρησκευτική λατρεία αποκτά ισχυρό αστικό χαρακτήρα στην περίοδο της θεμελίωσης της ''[[Πόλις|πόλεως]]'' με λατρευτικό σκοπό την εξασφάλιση της εύνοιας των θεών για ατομική και κοινοτική ευημερία. Η θρησκεία στον ελληνιστικό και ρωμαϊκό κόσμο υπέστη σημαντικές τροποποιήσεις. Στα πλαίσια του ρωμαϊκού συγκρητισμού στην αρχαία Ελλάδα εμφανίζονται ιερά νέων μυστηριακών θεοτήτων και η αστική θρησκεία αναμιγνύεται με παρεμφερείς παραδόσεις της Εγγύς Ανατολής.
=== Η μεταστροφή στον Χριστιανισμό ===
| |||