Ο Σαμαέλ Αούν Βεόρ (Samael Aun Weor, 6 Μαρτίου 1917 - 24 Δεκεμβρίου 1977) ήταν Κολομβιανός συγγραφέας, λέκτορας, αποκρυφιστής και ιδρυτής της Παγκόσμιας Χριστιανικής Γνωστικής κίνησης, ενός θρησκευτικού και φιλοσοφικού κινήματος του οποίου οι ρίζες τείνουν προς τον αποκρυφισμό και τον εσωτερισμό.

Σαμαέλ Αούν Βεόρ
Samaël Aun Weor.png
Γενικές πληροφορίες
ΓέννησηVíctor Manuel Gómez Rodríguez
6 Μαρτίου 1917
Μπογκοτά
Θάνατος24 Δεκεμβρίου 1977
Πόλη του Μεξικού
Αιτία θανάτουΦυσικά αίτια
Συνθήκες θανάτουφυσικά αίτια
ΨευδώνυμοSamael Aun Weor
Εκπαίδευση και γλώσσες
Ομιλούμενες γλώσσεςΙσπανικά
Πληροφορίες ασχολίας
ΙδιότηταΦιλόσοφος, κοινωνιολόγος, συγγραφέας
Περίοδος ακμής1947
Ιστότοπος
http://www.samael.org
Commons page Σχετικά πολυμέσα

Ανάμεσα στα παραπάνω από 60 βιβλία του και τις κατά πολύ περισσότερες διαλέξεις του κάνει αναφορά σε μια διδασκαλία που την αποκαλεί "Γνώσις", από την οποία προέρχεται και η λέξη "γνωστικισμός" που υποδηλώνει έναν αριθμό ομάδων στην αρχή της χριστιανικής περιόδου, οι οποίες ασκούσαν θα λέγαμε θρησκευτικό συγκρητισμό, και λόγω των ιδεών και της πίστης τους ανακηρύχθηκαν ως αιρέσεις από τους Πατέρες της Εκκλησίας. Σήμερα κάποιοι χαρακτηρίζουν το μοντέρνο γνωστικό κίνημα με ιδρυτή τον Σαμαέλ Αούν Βεόρ ως "νεο-γνωστικό", ενώ άλλοι θεωρούν ότι αποτελεί συνέχεια των παλαιότερων γνωστικών ομάδων επειδή επιστρατεύει πολλά αρχαία γνωστικά κείμενα και αντιλήψεις.

ΖωήΕπεξεργασία

Ο "Σαμαέλ Αούν Βεόρ" γεννήθηκε ως Βίκτορ Μανουέλ Γκόμες Ροδρίγκες (Victor Manuel Gomez Rodriguez) στην Μπογκοτά της Κολομβίας. Βαπτίστηκε στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία αλλά αργότερα αφορίστηκε από την Εκκλησία της Ρώμης. Τα χρόνια της παιδικής του ηλικίας και της οικογενειακής του ζωής δεν είναι πολύ γνωστά, εκτός του ότι είχε έναν αδελφό, και ο πατέρας του ξανά παντρεύτηκε μετά από ένα διαζύγιο. Είχε σταλθεί για να ολοκληρώσει τη βασική εκπαίδευση σε Ρωμαιοκαθολικό σχολείο Ιησουιτών το οποίο όμως εγκατέλειψε απογοητευμένος από την θρησκεία στα δώδεκά του χρόνια. Προτίμησε να περάσει τον χρόνο του στη μελέτη αυτού που αποκαλούνταν από τον Αριστοτέλη "Λόγοι Εσωτερικοί".

Στο αυτοβιογραφικό του έργο Τα Τρία Βουνά[1], ο Σαμαέλ διηγείται ανάμεσα σε άλλα τους τρόπους με τους οποίους είχε ήδη αφομοιώσει στην κατανόηση του έναν αχανή όγκο εσωτερικής γνώσης πριν ακόμα φτάσει στην ενηλικίωση. Έτσι, στην ηλικία των δέκα επτά ετών, του ζητήθηκε να δώσει διαλέξεις στο τοπικό Θεοσοφικό Κέντρο και έναν χρόνο αργότερα έγινε δεκτός στην εταιρεία αποκρυφισμού Fraternitas Rosicruciana Antiqua (F.R.A.). Ενόσω ήταν μαθητής στο F.R.A., ο Σαμαέλ Α.Β. μεθοδικά μελέτησε ολόκληρη την ροδοσταυρική βιβλιοθήκη, επεκτείνοντας την διανοητική του παιδεία και αναζητώντας το στενό μονοπάτι της αληθινής θρησκείας. Ο Σαμαέλ Α. Β. μελετώντας την αχανή ροδοσταυρική βιβλιογραφία ανακάλυψε το "Μεγάλο Αρκάνο", το κλειδί, το οποίο, σύμφωνα με τον Σαμαέλ Αούν Βεόρ, υποθάλπεται κάτω από όλες τις μεγάλες θρησκείες του κόσμου και είναι το μέσο για την ολοκλήρωση του ανθρώπου ή την "αυτοπραγμάτωση".

Μια περίοδος ιστορικής ασάφειας ακολουθεί από τα μέσα του 1930 μέχρι και το 1950, όπου φαίνεται ότι ο Σαμαέλ Α.Β. έγινε πνευματικός περιπλανώμενος, ταξιδεύοντας δίχως σπίτι ή εισόδημα. Καθώς εξερευνούσε τις περιοχές της Κεντρικής και Νότιας Αμερικής, συνάντησε μια απομονωμένη φυλή ιθαγενών από την Σιέρρα Νεβάδα της Σάντα Μάρτα (Βόρεια Κολομβία). Προσκεκλημένος να ζήσει μαζί τους, φαίνεται από τους ισχυρισμούς του ότι αποκόμισε βαθιά σοφία των αρχαίων γηγενών ιατρικών πρακτικών τον καιρό που πέρασε εκεί, οι οποίες θα δώσουν μορφή αργότερα στην βάση της ιατρικής του πραγματείας. Τα τελευταία χρόνια της δεκαετίας του 1940 γνώρισε την "Λιτελάντες" ή Αρνόλντα Γκάρρο Μόρα, η οποία, κατά τη διάρκεια του τριάντα πεντάχρονου γάμου τους, έγινε η εσωτερική του συνεργάτης και μητέρα των τεσσάρων του παιδιών.

Ο Σαμαέλ Α.Β. μέχρι το τέλος της ζωής του εξέδωσε πάνω από 60 βιβλία από τα οποία δεν έλαβε ποτέ εισόδημα. Συντηρούταν κυρίως με ό,τι πρόσφεραν σε αυτόν οι μαθητές του. Σε Γνωστικό Συνέδριο που έλαβε χώρα στις 29 Οκτωβρίου του 1976, με επίτιμο καλεσμένο τον Μάριο Μορένο ο Σαμαέλ Αούν Βεόρ είπε: "...Αγαπητοί μου αδελφοί, σήμερα όπως και στο παρελθόν, όπως και θα συνεχίσω να κάνω στο μέλλον, αποκηρύσσομαι των πνευματικών μου δικαιωμάτων. Το μόνο πράγμα που χρειάζεται είναι αυτά τα βιβλία να πωλούνται φτηνά, ώστε να φτάνουν στα χεριά των φτωχών, στα χέρια τις βασανισμένης ανθρωπότητας! Ας μπορούν οι φτωχότεροι των πολιτών να τα αγοράζουν με τα λίγα δολάρια που διαθέτουν".

Διατηρούσε επικοινωνία με τον Swami Sivananda, με τον οποίο προσπάθησαν να δημιουργήσουν ένα κοινό μέτωπο για την προώθηση των αξιών της "Αφύπνισης της Συνείδησης" σε όλο τον κόσμο. Αυτό το εγχείρημα δεν πρόφτασε να εκπληρώσει τον σκοπό του λόγω του θανάτου του Swami Sivananda ή όπως αναφέρεται στον εσωτερισμό, της αποχώρησης του από τον φυσικό κόσμο. [2]

ΔιδασκαλίαΕπεξεργασία

Η διδασκαλία του Σαμαέλ Αούν Βεόρ στρέφεται γύρω από τρεις πυλώνες: α) Τον Θάνατο β) Την Αναγέννηση. γ) Την θυσία για την ανθρωπότητα.

Με τον "θάνατο" ή πιο συγκεκριμένα τον θάνατο "του" ή "των" εγώ, ο γνωστικός διδάσκαλος εννοούσε την εσωτερική απελευθέρωση από τα ψυχολογικά ελαττώματα ή ψυχολογικά επιπρόσθετα τα οποία φυλακίζουν τον άνθρωπο. Μέσα στην έννοια του "ψυχολογικού εγώ" συμπεριλαμβάνονται όλα τα πάθη, τα συμπλέγματα, τα απωθημένα και γενικότερα οι λανθασμένες εν-τυπώσεις που φέρει ένας άνθρωπος στην ψυχολογική του χώρα.

Η έννοια του ή των "εγώ" μπορεί να γίνει καλύτερα κατανοητή μέσα από μια αναλογία. Έναν άνθρωπο χωρίς Εγώ μπορούμε να τον φανταστούμε σαν ένα λευκό χαρτί, το οποίο αντιπροσωπεύει το Είναι ή την αμετάβλητη θεϊκή ουσία του κάθε ανθρώπου ενώ έναν άνθρωπο με καλλιεργημένο το "εγώ" μπορούμε να τον φανταστούμε σαν ένα μουτζουρωμένο χαρτί θεωρώντας ότι η μουτζούρα αντιπροσωπεύει τα ψυχολογικά επιπρόσθετα που αποκτάει και καλλιεργεί κάποιος στην διάρκεια της ζωής του .

"Τρεις είναι οι αποψεις της ζωής: Το Είναι (το Sat στα σανσκριτικά), η Συνείδηση (το Chit) και η Ευτυχία (Ananda). Αλλά η αληθινή Συνείδηση του Είναι, που δεν απέχει πολύ απ’ το Είναι το ίδιο, είναι παγιδευμένη μέσα στην πολυπλοκότητα των ψυχολογικών μας συμπλεγμάτων, που είναι προσωποποιήσεις των ελαττωμάτων μας και που τα κουβαλάμε μέσα μας." - Σαμαέλ Αούν Βεόρ, "Η εσφαλμένη αίσθηση του Εγώ"

Ο πρώτος πυλώνας λοιπόν της γνωστικής διδασκαλίας έγγειται στο ότι ένας άνθρωπος πρέπει να αγωνιστεί για τον απεγκλωβισμό της ψυχής του ή της Ουσίας του, του Θεϊκού δηλαδή στοιχείου, από τη "λεγεώνα" των ψυχολογικών του επιπροσθέτων. Ο θάνατος των ψυχολογικών ελαττωμάτων και η κατάρριψη των ιδεών περι σωστού-λάθος, αφήνει να κυριαρχησει στον άνθρωπο η ηθική και η διάκριση που πηγάζει μέσα από το ίδιο του το Είναι, το θεϊκό του μέρος.

Κάποιες από πρακτικές που αξιοποιούνται για να επιτευχθεί αυτό, είναι η αυτο-παρατήρηση, ο διαλογισμος, η αυτο-ενδοσκόπηση κ.α. με στόχο την κατανόηση και αργότερα την διάλυση των ψυχολογικών ελαττωμάτων. Πληροφορίες για τα παραπάνω μπορεί να βρει κάποιος σε όλα τα βιβλία του Δασκάλου και ειδικότερα σε βασικά συγγράμματα της διδασκαλίας τους όπως τα: "Επαναστατική ψυχολογία", "Ο Τέλειος Γάμος", "Βασική Εκπαίδευση" κ.α.

Ο Α.Δ.Σ. διαχωρίζει το "Είναι" από την "προσωπικότητα" και το "εγώ". Το "Είναι" κάθε ανθρώπου είναι θεϊκό, αμετάβλητο και τέλειο. Η "προσωπικότητα" είναι ένα όχημα έκφρασης για την τρίτη διάσταση (τον "φυσικό κόσμο") το οποίο δομείται σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά και τις συνήθειες της εποχής και του τόπου στον οποίο δημιουργείται. Η προσωπικότητα πρέπει να καθαρθεί από τα Εγώ, τα οποία φυλακίζουν την θεϊκή Ουσία. Η προσωπικότητα από μόνη της δεν είναι κάτι κακό ούτε κάτι καλό, είναι απλά ένα μέσο για την έκφραση ή την συναναστροφή μας στον φυσικό κόσμο, το οποίο όμως χρησιμοποιείται από το εγώ (και για αυτό σε κάποιες διδασκαλίες την ταυτίζουν με αυτό) λόγω του ότι δεν έχουμε αφυπνίσει την συνείδησή μας. Αφυπνίζοντας την συνείδησή μας, βγαίνουμε από την επιρροή του εγώ και μπορούμε να κάνουμε συνειδητές επιλογές. Ο μηχανικός άνθρωπος αντιδρά μπροστά στα γεγονότα σύμφωνα με το εκάστοτε εγώ που τον ελέγχει.

"Αυτό που συμβαίνει, είναι ότι οι εμπειρίες της ζωής, δεν φτάνουν άμεσα στη συνείδηση (αλλά παρεμβάλλονται τα ψυχολογικά μας επιπρόσθετα). Εξαιτίας της πολλαπλότητας των προκαταλήψεων και των λανθασμένων και αντιφατικών αισθημάτων που κουβαλάμε μέσα μας, οι εμπειρίες ποτέ δεν φτάνουν στη συνείδηση και ως αποτέλεσμα, παραμένουμε κοιμισμένοι σε όλη της διάρκεια της ζωής μας." - Σαμαέλ Αούν Βεόρ, "Η εσφαλμένη αίσθηση του Εγώ'

Κατά τα λόγια του Σαμαέλ Α.Β., δεύτερη απαραίτητη προϋπόθεση για την αυτοπραγμάτωση του ανθρώπου είναι η μετατροπή των ενεργειών από κατώτερης ποιότητας σε ανώτερης ποιότητας, πράγμα που αποτελεί τον δεύτερο πυλώνα ή τον πυλώνα "αναγέννηση" της γνωστικής διδασκαλίας.

Ο άνθρωπος λαμβάνει ενέργειες μέσω :

  • της Αναπνοής (λαμβάνει το prana των Ινδουιστών ή Chi το των κινέζων ή των αιθέρα των δυτικών)
  • της Σίτισης
  • των Εντυπώσεων (εντυπώσεις είναι οι ενέργειες που εισέρχονται στον ψυχισμό μέσω των αισθήσεων)

Ο άνθρωπος πρέπει να φροντίζει και τις τρεις αυτές κατηγορίες εισόδου ενεργειών: Να τρώει καλές τροφές, να αναπνέει σωστά και πλήρως, και να είναι επάγρυπνος ώστε τα ερεθίσματα του περιβάλλοντος να μην περνούν "αμάσητα" στον ψυχισμό του.

Ο Δάσκαλος αναφέρει χαρακτηριστικά ότι, αν και για το οξυγόνο έχουμε τους πνεύμονες και για το φαγητό το στομάχι, για τις εντυπώσεις δεν έχουμε κανένα "χωνευτικό" εργαλείο, κανένα όργανο για να τις μετατρέψει, πέρα από την ίδια την συνείδηση που είναι το όργανο που έχουμε για να αντιλαμβανόμαστε την πραγματικότητα. Επειδή όμως η πλειονότητα των ανθρώπων έχει κοιμισμένη την συνείδηση της δέχεται ανεπεξέργαστες τις εντυπώσεις του περιβάλλοντός της με αποτέλεσμα να δημιουργούνται μέσα σε αυτόν διαφορετικά ψυχολογικά ελαττώματα ή επιθυμίες.

Οι ανεπεξέργαστες αυτές εντυπώσεις, οι οποίες βρίσκονται σε λανθάνουσα κατάσταση στο ανθρώπινο ασυνείδητο, μπορούν να εντοπιστούν μέσω της αυτοπαρατήρησης και του διαλογισμού. Αν αυτές οι εντυπώσεις δεν εντοπιστούν και δεν "χωνευτούν" μέσα από μια βαθιά ενδοσκόπηση, τότε συνεχίζουν να κυκλοφορούν στον ανθρώπινο ψυχισμό και να τον βασανίζουν εμφανώς ή αφανώς στη διάρκεια της ζωής του.

Ο Α.Δ. Σαμαέλ αναφέρει χαρακτηριστικά στο βιβλίο του "Επαναστατική ψυχολογία": "Φτωχοί άνθρωποι! Συνηθίζουν να συμπεριφέρονται πάντα σαν θύματα. Όταν κανείς τους κολακέψει χαμογελούν, όταν τους ταπεινώσουν υποφέρουν, βρίζουν όταν τους βρίσουν, πληγώνουν όταν τους πληγώσουν , ποτέ δεν είναι ελεύθεροι. Οι όμοιοί τους μπορούν να τους σέρνουν από την χαρά στη λύπη, από την ελπίδα στην απελπισία."

Ο απεγκλωβισμός του ανθρώπου από τα ψυχολογικά επιπρόσθετα, γίνεται μέσω της "αφύπνιση της συνείδησης", η οποία συνείδηση αποτελεί το "χωνευτήριο εργαλείο" των εντυπώσεων μέσα στον άνθρωπο.

Εντούτοις, ο Σαμαέλ Α.Β. ισχυρίζεται ότι η αφύπνιση της συνείδησης δεν είναι αρκετή για να τελειοποιήσει κάποιος τον εαυτό του και να επιτύχει την πνευματική ανάπτυξη αλλά ότι για να επιτευχθεί αυτό χρειάζεται χωρίς καμία αμφιβολία η μετατροπή των σεξουαλικών ενεργειών του ανθρώπου, των ενεργειών δηλαδή οι οποίες προκαλούν - ανάμεσα σε άλλα - τη σεξουαλική ορμή. Η φυσική σεξουαλική επιθυμία είναι αιτία για πολλούς πνευματικούς ανθρώπους να "πέσουν" και η αδιαφορία για αυτή αλλά και η καταπίεσή της δεν λύνουν το σεξουαλικό πρόβλημα της ανθρωπότητας. Αναμφισβήτητα κάποιος ο οποίος είναι δούλους της σεξουαλικής ορμής δεν μπορεί να θεωρείται ελεύθερος.

Σε αυτόν τον πυλώνα της διδασκαλίας του (της "Αναγέννησης") ο Δάσκαλος Σ.Α.Βεόρ μας εισάγει στην επιστήμη της Αλχημείας, έναν πολύ βασικό και εκτενή τομέα της διδασκαλίας του. Πάνω σε αυτό δίνονται κάποιες πρακτικές για την επίτευξη της επονομαζόμενης Επιστημονικής Αγνότητας. Αυτές οι πρακτικές αφορούν τόσο τους ανύπαντρους όσο και τους παντρεμένους, που και στις δυό περιπτώσεις μπορούν να επιτύχουν την επιστημονική αγνότητα. Ως προς τις πρακτικές που αφορούν αυτούς που είναι σε σχέση (ετεροφυλοφιλική), ο Δάσκαλος ξεκαθαρίζει ότι το ζευγάρι πρέπει προηγουμένως να έχει και νομικά και ουσιαστικά δευσμευτεί υπο τα δεσμά του γάμου. Τα ζευγάρια που δεν είναι έτοιμα για τέτοιες δεσμεύσεις μπορούν να εργάζονται κανονικά στις ασκήσεις για ανύπαντρους. Η μοιχεία μέσα στον γάμο ή η πολυγαμία κοινή συναινέσει λειτουργούν απαγορευτικά για κάθε προσπάθεια πάνω στην αγνότητα.

Γενικά οι σεξουαλικές καταχρήσεις, όπως οι πολλαπλοί σύντροφοι και οι πρακτικές που αποσκοπούν σε καθαρά σωματικές ηδονές, είναι επιζήμιες για την εσωτερική πορεία κάποιου, καθώς καλλιεργούν το εγώ και σπαταλούν την "πολύτιμη δημιουργική (σεξουαλική) ενέργεια".

Οι δημιουργικές ή σεξουαλικές ενέργειες κατα τον Σαμαέλ. Α.Β. δεν πρέπει να σπαταλώνται αλλά να εξαγνίζονται / ανυψώνονται. Με το να μη σπαταλά ένα ζευγάρι τις δημιουργικές του ενέργειες, σε συνδυασμό με την υγιή σεξουαλικότητα μέσα σε ένα σπιτικό που επικρατεί Αγάπη, ένα άνθρωπος μπορεί να πετύχει την "βαθειά αυτοπραγμάτωση του Είναι" την πολύπλευρη τελειοποίησή του.

Τέλος, ως προς τον τρίτο και τελευταίο πυλώνα της Γνωστικής Διδασκαλίας, την Θυσία, ο Σαμαέλ Α.Β. αναφέρει ότι για να πετύχει κάποιος την εσωτερική αυτοπραγμάτωση του Είναι, δεν επαρκούν ορισμένες πνευματικές πρακτικές, αλλά πρέπει ο άνθρωπος να βρίσκει τρόπους να θυσιάζει την προσωπική, εγωιστική του βούληση, και να προσφέρει πνευματικό ή άλλου τύπου έργο στην ανθρωπότητα (σύμφωνα με τη βοήθεια που θα δώσεις, θα λάβεις και πίσω). Όπως ο Ιησούς σταυρώθηκε, έτσι και εμείς πρέπει να θυσιαστούμε για να μπορούμε να αναγεννηθούμε.

Τα παραπάνω αποτελούν μια σύνοψη ορισμένων τομέων της Γνωστικής διδασκαλίας, η Γνωστική διδασκαλία αναλύεται όμως εκτενώς στις πολλές διαλέξεις, βιβλία και συγγράμματα του Σαμαέλ Α. Β. [3] [4] [5]

Αναφορές από το έργο του Σαμαέλ Αούν ΒεόρΕπεξεργασία

Αναντίρρητα, ο όρος Ελευθερία έχει υπνωτίσει τα πλήθη, τα βουνά και οι κοιλάδες, οι ποταμοί και οι θάλασσες έχουν βαφτεί με αίμα στο όνομα αυτής της μαγικής λέξης. Πόσα λάβαρα, πόσο αίμα και πόσοι ήρωες έγιναν στη ροή της ιστορίας, κάθε φορά που πάνω στο χαλί της ζωής έχει τεθεί το θέμα Ελευθερία. […] Η Ελευθερία είναι κάτι που πρέπει να πετύχουμε μέσα στον εαυτό μας. Κανείς δεν μπορεί να την κατορθώσει έξω από τον εαυτό του. [3]

Η επιθυμία μας να ζήσουμε είναι πολύ μεγάλη. Όλοι οι άνθρωποι θέλουν να ζήσουν γιατί είναι τρομερά αγκιστρωμένοι στην αισθησιακή ζωή. Είναι φανερό ότι η προσκόλληση, το αγκίστρωμα, η επιθυμία για υλική ζωή μας γοητεύει. Έτσι με κανένα τρόπο δεν θέλουμε να πεθάνουμε, φοβόμαστε τον θάνατο, δεν θέλουμε να πάψουμε να υπάρχουμε. Αν οι άνθρωποι με βάση την γνώση έχαναν την επιθυμία για υλική ζωή, τότε θα κατανικούσαν τον τρόμο του θανάτου. Ένας καταφέρνει να εξαφανίσει αυτό τον φόβο από μέσα του όταν καταλαβαίνει την ματαιότητα της ζωής, όταν βλέπει ότι τίποτα σε αυτόν τον κόσμο δεν είναι μόνιμο. Οι ιδέες, τα πράγματα, οι άνθρωποι περνούν.- "Παρατηρώντας το Μυστήριο".[6]

Ενόσω η Συνείδηση, η Ουσία, το πιο άξιο και τίμιο που έχουμε στο εσωτερικό μας, συνεχίζει μποτιλιαρισμένη στον εαυτό μας, στο εγώ μας, στο εγώ τον ίδιο, στις ορέξεις και τους φόβους μας, στις επιθυμίες και τα πάθη μας, στους προβληματισμούς και τις σκληρότητες μας, στα ψυχικά μας ελαττώματα, θα βρίσκεται σε μια τυπική φυλακή. - "Η Μεγάλη Ανταρσία" [3]

Αν φανταστούμε κάθε Εγώ σαν ένα διαφορετικό άτομο, μπορούμε να βεβαιώσουμε με έμφαση το εξής: Μέσα στο κάθε άτομο που ζει  στον κόσμο υπάρχουν πολλά άτομα. [...] Το  φτωχό  διανοητικό ζώο  που  λανθασμένα ονομάζεται άνθρωπος, μοιάζει με ένα ακατάστατο σπίτι όπου  αντί  για ένα  οικοδεσπότη,  υπάρχουν πολλοί υπηρέτες,  οι  οποίοι πάντοτε θέλουν  να διατάζουν  και να κάνουν ότι τους έρχεται στην όρεξη… "Επαναστατική Ψυχολογία" [4]

Δεν χρησιμεύει  σε  τίποτα το  να  γεμίζουμε το  κεφάλι  μας  με θεωρίες και άλλες θεωρίες, και να αναφέρουμε το Δάντη, τον Όμηρο, το Βιργίλιο, κτλ., όταν έχουμε τη Συνείδηση κοιμισμένη, όταν δεν έχουμε Αντικειμενική Συνείδηση, ξεκάθαρη  και τέλεια  για μας    τους    ίδιους, σχετικά   με   τα  μαθήματα που μελετάμε, σχετικά με την πρακτική ζωή. - 'Η Βασική Εκπαίδευση". [7]

Οι εκπαιδευτικοί θα πρέπει να επιτρέψουν στους μαθητές την  ελευθερία  να διαφωνούν  και  να κριτικάρουν  υγιώς  και  με εποικοδομητικό τρόπο όλες τις θεωρίες που μελετούν. Είναι  παράλογο να  τους  υποχρεώνουν να  δεχθούν  με δογματικό τρόπο όλες  τις  θεωρίες που διδάσκονται στο σχολείο, το λύκειο ή το πανεπιστήμιο. Είναι  αναγκαίο οι μαθητές  να εγκαταλείψουν  το  Φόβο για να μάθουν να σκέφτονται από μόνοι τους. Είναι επείγον  οι μαθητές  να εγκαταλείψουν το Φόβο για  να μπορούν να αναλύουν τις θεωρίες που σπουδάζουν. - 'Η Βασική Εκπαίδευση".[7]


Γνωστικισμός και θρησκείαΕπεξεργασία

"Όλες οι θρησκείες και πνευματικές σχολές που υπάρχουν στον κόσμο είναι πολύ αναγκαίες και χρησιμεύουν σαν προθάλαμος για να εισέλθουμε στην Αίθουσα της Σοφίας. Εμείς δεν πρέπει να μιλάμε ποτέ εναντίον αυτών των Σχολών και Θρησκειών γιατί όλες αυτές είναι αναγκαίες για τον κόσμο. Σε αυτές τις σχολές και θρησκείες λαμβάνουμε τα πρώτα φώτα της πνευματικότητας. Το σοβαρό θα ήταν ένας λαός χωρίς θρησκεία, ένας λαός όπου θα καταδιώκονταν οι άνθρωποι οι αφιερωμένοι στις πνευματικές σπουδές. Πραγματικά ένας λαός χωρίς θρησκεία είναι τερατώδες. Κάθε ανθρώπινη ομάδα χρειάζεται τη σχολή της, τη θρησκεία της, την αίρεση της, τους εκπαιδευτές της, κτλ.  Κάθε ανθρώπινη ομάδα είναι διαφορετική, λόγος για τον οποίο οι διάφορες θρησκείες και Σχολές χρειάζονται. Όποιος διατρέχει το μονοπάτι της Μύησης πρέπει να ξέρει να σέβεται τις ξένες πεποιθήσεις." - Σαμαέλ Αούν Βεόρ, "O Τέλειος Γάμος" [8]

"Δεν καταφέρομαι εναντίον καμιάς μορφής θρησκείας, μόνο εναντίον κάποιων μορφών, ή εναντίον μερικών, θα λέγαμε, παρηκμασμένων θρησκευτικών οικοδομημάτων ανάμεσα στα οικοδομήματα της Συνείδησης και άλλων διαβρωμένων συστημάτων εσφαλμένης ή συμβατικής ηθικής. " Σαμαέλ Αούν Βεόρ - To εσφαλμένο αίσθημα του Εγώ (Διάλεξη)

Ο Σαμαέλ Α.Β. όπως φαίνεται στα παραπάνω αποσπάσματα δεν καταδικάζει καμία θρησκεία. Θεωρεί όμως ως αληθινή ηθική αυτήν που πηγάζει από μια αφυπνισμένη και ελεύθερη από "εγώ" συνείδηση και όχι την "συμβατική" ηθική που προέρχεται από τον μιμητισμό, τον κοινωνικό προγραμματισμό και τις μεταβαλλόμενες κοινωνικές αντιλήψεις.

"Στην πραγματικότητα, οι ηθικές έννοιες που εγκαθιδρύθηκαν απ’ τις διαφορετικές θρησκείες, στο βάθος τους, είναι λανθασμένες. Καθώς η ανθρώπινη συνείδηση ήταν τόσο κοιμισμένη, συνέβη η ανθρωπότητα να εφεύρει διαφορετικά παιδαγωγικά, κοινωνικά, ηθικά, εκπαιδευτικά και μοραλιστικά συστήματα, ώστε να διαβούμε τον «ορθό δρόμο», όλα απ’ τα οποία όμως είναι άχρηστα. Υπάρχει μια ηθική, που ανήκει στην συνείδηση, αλλά αυτή η ηθική θα εκλαμβανόταν ως ανήθικη από τους ψευδευβλαβείς ανθρώπους των διαφόρων θρησκευτικών οργανισμών." - 'Σαμαέλ Αούν Βεόρ, "Το εσφαλμένο αίσθημα του Εγώ (διάλεξη)"

Η διδασκαλία του Σαμαέλ Αούν Βεόρ δεν έχει δόγματα υπό την διαδεδομένη σημασία της λέξης. Ως εκ τούτου από άλλες αρχές αναγνωρίζεται ως θρησκεία και από άλλες σαν φιλοσοφικό σωματείο, μη κυβερνητικός οργανισμός κ.ο.κ. ανάλογα με την κείμενη νομοθεσία. Οι ίδιοι οι Γνωστικοί ορίζουν την λέξη θρησκεία ως οποιαδήποτε σύστημα που φέρνει τον άνθρωπο πιο κοντά στην αληθινή του ύπαρξη, στον Θεό, ή σε "αυτό που Είναι". Ο γνωστικισμός θεωρείται θρησκεία σύμφωνα με τον γνωστικό ορισμό της λέξης, εντούτοις κάποιοι δεν χρησιμοποιούν αυτόν τον όρο λόγω της εσφαλμένης ερμηνείας της λέξης από το πλήθος των αγνοούντων.

ΠαραπομπέςΕπεξεργασία

Εξωτερικοί σύνδεσμοιΕπεξεργασία


  1. Aun Weor, Samael (2003). Las tres montañas. Gerona, Spain: AGEAC. σελ. 15-50. ISBN 84-87703-18-6. 433637873. 
  2. Khan Khu, Kwen (2019). Samael Aun Weor, el hombre absoluto. Bolivia: Artgraf Color & AGEAC. σελ. 457. ISBN 978-99974-302-4-3. 
  3. 3,0 3,1 3,2 Αούν Βεόρ, Σαμαέλ (2017). Η Μεγάλη Ανταρσία. ΑΘΗΝΑ: ΕΝΔΟΝ ΓΝΩΣΙΣ. σελ. 10-30. ISBN 9786188151321. 
  4. 4,0 4,1 Αούν Βεόρ, Σαμαέλ (2019). Επαναστατική Ψυχολογία. ΠΕΙΡΑΙΑΣ: Papyrus Print & AGEAC. σελ. 5-70. ISBN 978-606-8329-74-1. 
  5. Αούν Βεόρ, Σαμαέλ (2016). Ναι υπάρχει κόλαση, Ναι υπάρχει διάβολος, Ναι υπάρχει κάρμα. ΑΘΗΝΑ: ΕΝΔΟΝ ΓΝΩΣΙΣ. σελ. 30-32. ISBN 9786188151314. 
  6. Aun Weor, Samael (1993). Mirando al misterio. Barcelona, Spain: AGEAC. σελ. 14. ISBN 84-87703-15-1. 434813466. 
  7. 7,0 7,1 Aun Weor, Samael (1991). Educación fundamental. Barcelona, Spain: AGEAC. σελ. 14. ISBN 84-87703-03-8. 434592366. 
  8. Aun Weor, Samael (2003). El matrimonio perfecto. Gerona: AGEAC. σελ. 191-192. ISBN 84-87703-26-7. 433637179.