Αγία Ιφιγένεια

Χριστιανή αγία παρθένα από την Αβησσυνία

Η Αγία Ιφιγένεια (ισπανικά: Efigenia‎; πορτογαλικά: Ifigênia‎; γαλλικά: Iphigénie‎), που ονομάζεται επίσης Ιφιγένεια της Αβησσυνίας ή Ιφιγένεια της Αιθιοπίας[6](1ος αιώνας), είναι μία Χριστιανή αγία[7]. Ήταν παρθένος και ασπάστηκε τον Χριστιανισμό. Στη συνέχεια αφιερώθηκε στον Θεό από τον Απόστολο Ματθαίο, ο οποίος διέδωσε το Ευαγγέλιο στην περιοχή της "Αιθιοπίας", η οποία εν προκειμένω θεωρείται ότι βρίσκεται στις περιοχές νότια της Κασπίας Θάλασσας, όπως η Μηδία, η Περσία και η Παρθία,[8] είτε σε μία από τις επαρχίες της Μεσοποταμίας (Ασσυρία και Βαβυλώνα), ή στην Αρχαία Αρμενία. Από την Ορθόδοξη Εκκλησία τιμάται, την ίδια μέρα με τον διδάσκαλό της Απόστολο Ματθαίο, στις 16 Νοεμβρίου.

Αγία Ιφιγένεια
Igreja de Nossa Senhora do Rosário dos Pretos Salvador Imagem Santa Ifigênia 2019-1566.jpg
Τιμάται απόΑνατολική Ορθόδοξη Εκκλησία
Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία[1][2][3][4][5][note 1]
Εορτασμός16 Νοεμβρίου

Αγιογραφική ζωήΕπεξεργασία

Σύμφωνα με το μύθο, που αναφέρεται στον Χρυσό Θρύλο , η Ιφιγένεια ήταν κόρη του Αιθίοπα βασιλιά Έγκιπου. Ήταν αφιερωμένη στον Θεό από τον Άγιο Ματθαίο τον Απόστολο,[9] ο οποίος της κάλυψε το κεφάλι. [10]

Όταν ο Χίρτακος διαδέχθηκε τον Βασιλιά, υποσχέθηκε στον απόστολο Ματθαίο το μισό του βασιλείο, εάν μπορούσε να πείσει την Ιφιγένεια να τον παντρευτεί. Ο Ματθαίος κάλεσε, λοιπόν, τον βασιλιά στη λειτουργία την επόμενη Κυριακή, όπου εξήγησε ότι η Ιφιγένεια είχε ήδη νυμφεφθεί τον αιώνιο βασιλιά και ως εκ τούτου δεν μπορούσε να την κλέψει ο Χίρτακος. Ο βασιλιάς έστειλε έτσι έναν ξιφομάχο να σκοτώσει τον Ματθαίο που στάθηκε στο βωμό, γεγονός που τον κατέστησε μάρτυρα.

Χωρίς να καταφέρει να λυγίσει την Ιφιγένεια στη θέλησή του, ο Χίρτακος προσπάθησε να καταστρέψει το σπίτι της με φωτιά. Ωστόσο, ο απόστολος Ματθαίος εμφανίστηκε και έδιωξε τις φλόγες από το σπίτι, γυρίζοντάς τες προς το βασιλικό παλάτι. Ο γιος του βασιλιά καταλήφθηκε από τον διάβολο, ο ίδιος ο βασιλιάς προσβλήθηκε από λέπρα και στο τέλος αυτοκτόνησε.

Έτσι, ο λαός επέλεξε ως βασιλιά του τον αδελφό της Ιφιγένειας και εκείνος βασίλεψε στη χώρα για εβδομήντα χρόνια, κληροδοτώντας το βασίλειό στον γιο του, ο οποίος γέμισε την Αίγυπτο με χριστιανικές εκκλησίες.

Αγιογραφικές πηγές και εορτασμόςΕπεξεργασία

Ρωμαιοκαθολική ΕκκλησίαΕπεξεργασία

 
Το μαρτύριο του Αγίου Ματθαίου, με την Αγία Ιφιγένεια στα δεξιά. (Altarpiece of St. Matthew, c.1367-70, Galleria degli Uffizi, Φλωρεντία )

Η ημέρα της γιορτής της Αγίας Ιφιγένειας στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία είναι, μαζί με του Αγίου Ματθαίου, στις 21 Σεπτεμβρίου.

Η παλαιότερη πηγή κειμένου της ζωής της φαίνεται να είναι ο Χρυσός Θρύλος (Golden Legend, επίσης γνωστό ως Historia Longobardica ή Flos Sanctorum) του Ιταλού χρονογράφου Ιάκωβου του Βαραγινού, που καταρτίστηκε γύρω στο 1275 μ.Χ.[7][11] Αυτό ήταν ένα βιβλίο με επιρροή για την πνευματικότητα της Αναγέννησης και την κατανόηση της ιερότητας, το οποίο διαβάστηκε όχι μόνο ως αγιογραφία - μια συλλογή ζωών των αγίων - αλλά ως vade mecum, ένα εγχειρίδιο ασκητισμού.[12] Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο ο Ιγνάτιος της Λογιόλα το χρησιμοποίησε και πώς η Τερέζα της Αβίλα συμβούλεψε τις πνευματικές αδελφές της ότι πρέπει να χρησιμοποιηθεί. [σημείωση 5]

Η Αγία Ιφιγένεια αναφέρεται επίσης στην αγιογραφία του Ενετού Επισκόπου Πέτρου Νάταλιμπους (περίπου το 1400) και εμφανίζεται στην έκδοση της Ρωμαϊκής Μαρτυρολογίας του Καρδινάλιου Καίσαρα Βαρόνου του 1586, η οποία είναι η πρώτη αξιόπιστη έκδοση της Ρωμαϊκής Μαρτυρολογίας.[13]

Η Κοινότητα των Βολλανδιστών περιελάμβανε μία καταχώρηση για την Αγία Ιφιγένεια στο Acta Sanctorum τους για τις 21 Σεπτεμβρίου. Είναι καταχωρημένη σε γερμανική συλλογή αγίων του 1869 που προέρχονται από τους Βολλανδιστές. Ο καθηγητής Roberto Sánchez στην εφημερίδα του «Η Μαύρη Παρθένος: Σάντα Ιφιγένεια, η Λαϊκή Θρησκεία και η Αφρικανική Διασπορά στο Περού» σημειώνουν τα ακόλουθα σχετικά με τον λογαριασμό των Βολλανδιστών:

"Οι Βολλανδιστές, των οποίων το έργο είναι να ιστορικοποιήσουν και να πλαισιώσουν τη ζωή των αγίων, παραδέχονται ότι υπάρχει κάποια αμφιβολία ακόμη και ως προς το αν ο Άγιος Ματθαίος πήγε στην Αιθιοπία. Καταλήγουν, ωστόσο, στο συμπέρασμα ότι ο μύθος είναι σύμφωνος με άλλες πηγές και απόκρυφα γραπτά της περιόδου. Είναι σαφές ότι η ιστορία της Αγίας Ιφιγένειας γράφεται ως συνέπεια του έντονου ενδιαφέροντος για το μαρτύριο του Αγίου Ματθαίου. Το μαρτύριο του είναι ένα σημαντικό ιστορικό γεγονός που έχει αποτελέσει αντικείμενο διαφορετικών εκδοχών. Στην πραγματικότητα, η προέλευση της Αγίας Ιφιγένειας καλύπτεται από μύθο, λαογραφία και μία έντονη εκκλησιαστική ιστορική συζήτηση."[14]

Ο αυστριακός Ιησουιτής ιεραπόστολος και συγγραφέας Φράνσις Χαβιέ Βένινγκερ ( DD, SJ ) συμπεριέλαβε τη ζωή της Αγίας Ιφιγένειας στο έργο του Ζωές των Αγίων (1876), εγγεγραμμένη μέσα στη ζωή του Αγίου Ματθαίου στις 21 Σεπτεμβρίου:

" . . Αδιαμφισβήτητα γραπτά στοιχεία αποδεικνύουν ότι κήρυξε το Ευαγγέλιο για είκοσι τρία χρόνια, εν μέρει στην Αιθιοπία, εν μέρει σε άλλες χώρες και ταυτόχρονα ίδρυσε αμέτρητες σχεδόν Εκκλησίες τις οποίες προμήθευε με ιερείς και επισκόπους, προκειμένου να διατηρήσει την πίστη που είχε διδάξει... ....Η Ιφιγένεια, η μεγαλύτερη κόρη του νεοπροσήλυτου βασιλιά της Αιθιοπίας, όχι μόνο έγινε χριστιανή, αλλά επίσης, με τη γνώση και τη συναίνεση του αγίου Αποστόλου Ματθαίου, είχε αφιερώσει την παρθενιά της στον Παντοδύναμο, αφού άκουγε συχνά τον Άγιο να κηρύττει για την ανεκτίμητη αξία της καθαρότητας και να προτρέπει τους άλλους να τη φυλάσσουν και να τη διατηρήσουν. Το παράδειγμά της ακολούθησαν πολλές άλλες παρθένες, οι οποίες, επιλέγοντας την πριγκίπισσα ως την ηγουμένη τους, ζούσαν μαζί και παιρνούσαν τον χρόνο τους με την προσευχή και τη δουλειά τους... " [15]

Η καταχώρισή της Αγίας Ιφιγένειας στη Ρωμαϊκή μαρτυρολογία (στην αγγλική έκδοση 1916) αναφέρει τα ακόλουθα:

"Στην Αιθιοπία, η Αγία Ιφιγένεια, παρθένα, η οποία βαπτίστηκε και αφιερώθηκε στον Θεό από τον ευλογημένο απόστολο Ματθαίο, ολοκλήρωσε την ιερή ζωή της με ειρήνη."

Το Βιβλίο των Αγίων (1921) που συντάχθηκε από τους Βενεδικτίνους Μοναχούς του Αβαείου του Αγίου Αυγουστίνου, στο Ραμσγκέιτ έχει για την Αγία Ιφιγένεια την ακόλουθη καταχώρηση:

«Μία Παρθένος που προσχώρησε στον Χριστιανισμό και μετά χειροτονήθηκε από τον Άγιο Ματθαίο τον Ευαγγελιστή, Απόστολο της Αιθιοπίας. Οι υπάρχουσες Πράξεις του Αγίου Ματθαίου, ωστόσο, είναι τόσο αναξιόπιστες που δεν μπορεί να δοθεί εμπιστοσύνη στις πληροφορίες που υπάρχουν σε αυτές για την Αγία Ιφιγένεια και άλλους από τους πρώτους καρπούς του Ευαγγελίου στην Αιθιοπία."

Οι Σκλάβοι της Αμόλυντης Καρδιάς της Μαρίας αφηγούνται, επίσης, τη ζωή της Αγίας Ιφιγένειας: [16]

"Ο Άγιος Ματθαίος, ο Τελώνης, κήρυξε το ευαγγέλιο στην Αιθιοπία. Είναι, όπως ο Βαρθολομαίος για την Αρμενία, απόστολος ενός έθνους, γιατί, όχι μόνο έκανε πολλούς προσήλυτους (όπως και όλοι οι Δώδεκα Απόστολοι), αλλά προσηλύτησε τον βασιλιά της Αιθιοπίας με το καταπληκτικό θαύμα της ανάστασης από τους νεκρούς της κόρης του βασιλιά. Το όνομά της ήταν Ιφιγένεια και αναφέρεται ως αγία στη Μαρτυρολογία. Μετά την ανάστασή της από τους νεκρούς, με την έγκριση του Αγίου Ματθαίου, πήρε τον όρκο της παρθενίας. Αυτό εξόργισε πολύ τον επόμενο βασιλιά, τον Χίρτακο, ο οποίος ήθελε να την παντρευτεί, ώστε σκότωσε τον Ματθαίο στο ιερό, κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. Το έτος ήταν 68. Ημέρα της γιορτής του Αγίου Ματθαίου είναι 21 Σεπτεμβρίου». [17]

Η Αγία Ιφιγένεια αναφέρεται, επίσης, στην Εγκυκλοπαίδεια Αγίων των Επισκεπτών της Κυριακής (2014, 2η έκδοση):

"Ιφιγένεια (περίπου Πρώτος αιώνας). Μία παρθένα από την Αιθιοπία που προσηλυτίστηκε στον Χριστιανισμό από τον Άγιο Ματθαίο. Δεν υπάρχουν άλλες αξιόπιστες λεπτομέρειες για αυτήν. Ημέρα της γιορτής της: 21 Σεπτεμβρίου. "

Αγγλικανική Καθολική ΕκκλησίαΕπεξεργασία

Η Αγγλικανική Καθολική Εκκλησία καταγράφει τη μνήμη της Αγίας Ιφιγένειας, που περιλαμβάνεται στη Ζωή του Αγίου Ματθαίου, κάνοντας αναφορά στο Αγγλικανικό Βιβλίο (1955):

«Παρόλο που πολλά μέρη του Χριστιανισμού χαίρονται να διεκδικήσουν αυτόν τον Απόστολο ως ιδρυτή των Εκκλησιών τους, η συνήθης παράδοση είναι ότι πήγε στις περιοχές νότια της Κασπίας Θάλασσας, (οι οποίες σε αυτήν την περίπτωση ονομάζονται Αιθιοπία) όπου κήρυξε το Ευαγγέλιο και επιβεβαιώθηκε το ίδιο από πολλές θαυμάσιες πράξεις. Το μεγαλύτερο από αυτά λέγεται σε αυτό το σοφό: ότι επανέφερε στη ζωή την κόρη του βασιλιά, την Ιφιγένεια, με το οποίο η βασιλική οικογένεια προσχώρησε στον Χριστό. Ότι μετά το θάνατο του βασιλιά, ο Χίρτακος ο διάδοχός του, απαίτησε από την Ιφιγένεια να τον παντρευτεί. Και ότι εκείνη (που μέσω της διδασκαλίας του Ματθαίου είχε αφιερώσει τον εαυτό της στον Θεό) απέρριψε τον Χίρτακο ακολουθώντας τον όρκο της. Για αυτό τον λόγο ο Ματθαίος με βασιλικό διάταγμα, θανατώθηκε, κατά τη διάρκεια του εορτασμό των ιερών Μυστηρίων και εκπλήρωσε την Αποστολή του με μαρτυρικό τρόπο». [8]

Ανατολική Ορθόδοξη ΕκκλησίαΕπεξεργασία

Είναι αξιοσημείωτο ότι, η Ζωή του Αγίου Ματθαίου του Αποστόλου στο παραδοσιακό Ορθόδοξο Συναξάριο δεν αναφέρει άμεσα το όνομα της Αγίας Ιφιγένειας, αν και το Συναξάριο καταγράφει τα ταξίδια του Αγίου Ματθαίου στην «Αιθιοπία», το ότι διαφώτισε την περιοχή και μαρτύρησε εκεί. Το Ορθόδοξο Συναξάριον σύμφωνα με την παράδοση του Νικηφόρου Καλλιστού Ξανθόπουλου (γ. 1320), δηλώνει ότι μετά από την σκληρή μεταχείριση των Παρθίων και των Μήδων, ο Άγιος Ματθαίος πήγε στη συνέχεια να διαδώσει το Ευαγγέλιο σε μία συγκεκριμένη πόλη που ονομάζεται «Μέρμενα / Μύρμενα»[18] [19] [20] [σημείωση 6] υποθετικά στην Αιθιοπία, που περιγράφεται ως γη που κατοικείται από φυλές ανθρωποφάγων:

«Μετά την αναχώρηση από την Ιερουσαλήμ, ο ιερός απόστολος Ματθαίος κήρυξε τα χαρμόσυνα νέα του Ευαγγελίου σε πολλές χώρες. Διακηρύσσοντας τα καλά νέα του Χριστού, πέρασε από τη Μακεδονία, τη Συρία, την Περσία, την Παρθία και τη Μηδία, ιδρύοντας Εκκλησίες εκεί και σε άλλα μέρη... Ταξίδεψε σε όλη την Αιθιοπία, η οποία του είχε πέσει μετά από κλήρωση και τη φώτισε με το φως της γνώσης του Ευαγγελίου. Τελικά, καθοδηγούμενος από το Άγιο Πνεύμα, έφτασε στη γη των κανιβάλων, οι οποίοι είχαν σκούρο δέρμα και ήταν άγριοι άνθρωποι. Εκεί μπήκε σε μία πόλη γνωστή ως Μύρμενα και αφού προσηλύτισε πολλές ψυχές στο Χριστό, διόρισε τον Πλάτωνα, τον συνταξιδιώτη του, να γίνει επίσκοπό τους και έχτισε μία μικρή εκκλησία... Η σύζυγος και ο γιος του Φούλβιου, το τίμημα αυτής της πόλης, καταλήφθηκαν από δαίμονες... Ο απόστολος επέπληξε τα ακάθαρτα πνεύματα και τα έδιωξε και εκείνοι που γιατρεύτηκαν έπεσαν μπροστά στον απόστολο και με ευγένεια τον ακολουθούσαν..." [19]

Ωστόσο, μία συγκεκριμένη «Αγία Ιφιγένεια η Παρθενομάρτυρας» αναφέρεται στο ελληνικό Ορθόδοξο ημερολόγιο για τις 16 Νοεμβρίου (είναι η ίδια ημέρα γιορτής με τον Άγιο Ματθαίο τον Απόστολο στην Ορθόδοξη Εκκλησία). [21] Είναι εγγεγραμμένη σε μία μοναδική σύγχρονη αγιογραφική πηγή, συγκεκριμένα στο «Μικρό Ευχαριστήριο ή Αγιασμάριον» που δημοσιεύτηκε από την Αποστολική Διακονία της Εκκλησίας της Ελλάδας το 1956, χωρίς να παρέχονται άλλες πληροφορίες. Πουθενά αλλού δεν αναφέρεται η μνήμη της.[22]

Ο Πρόλογος από την Οχρίδα που συντάχθηκε από τον Νικολάι Βελιμίροβιτς (1928) δεν περιλαμβάνει την Αγία Ιφιγένεια, ούτε μόνη της, ούτε στη ζωή του Αγίου Ματθαίου. [23]

Η Αντιοχεία Ορθόδοξη Χριστιανική Αρχιεπισκοπή της Βόρειας Αμερικής περιλαμβάνει την Αγία Ιφιγένεια της Αιθιοπίας στο ημερολόγιο των Αγίων, μαζί με την παραδοσιακή λατινική βιογραφία της, "που εορτάζεται στις 16 Νοεμβρίου (επίσης στις 21 Σεπτεμβρίου)". [24] Ομοίως, η Μονή Αγίων Μαρίας και Μάρθας στο Γουάτζενερ της Νότιας Καρολίνας (ΟCA), απαριθμεί την Αγία Ιφιγένεια, πριγκίπισσα της Αιθιοπίας στη δυτική ημερομηνία στις 21 Σεπτεμβρίου, αν και το διαδικτυακό Συναξάριον της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Αμερική (OCA) δεν αναφέρει την Αγία Ιφιγένεια στην ανάμνηση της ζωής του Αγίου Ματθαίου του Ευαγγελιστή, συμπεριλαμβανομένης της περιόδου του στην Αιθιοπία.[20]

Ιστορικός σεβασμόςΕπεξεργασία

ΙσπανίαΕπεξεργασία

Οι Καρμελίτες του Κάντιθ, στην Ανδαλουσία, λάτρευαν την Αγία Ιφιγένεια. Στο Κάντιθ, Αφρικανοί μαύροι οργάνωναν τη δική τους θρησκευτική ένωση, το "Confradía de Nuestra Señora de la Salud, San Bello & Santa Ifigênia", [25] που ξεκίνησε στο Ελ Πουέρτο της Σάντα Μαρία το 1575. Από το Κάντιθ, η λατρεία της εξαπλώθηκε στην Πορτογαλία και από εκεί στη Βραζιλία.

ΒραζιλίαΕπεξεργασία

 
Άγαλμα Αγία Ιφιγένεια(Basílica de Nossa Senhora da Conceição e de Santa Ifigênia, Βραζιλία).

Ο γεννημένος στη Βραζιλία ιερέας José Pereira de Santana αφιέρωσε ένα καθοριστικό έργο δύο τόμων στον Ελεσβαάν και στην Ιφιγένεια, το οποίο δημοσιεύθηκε αντίστοιχα το 1735 και το 1738 στη Λισαβόνα. Θεώρησε και τους δύο πυλώνες της αφρικανικής ιερότητας και τους αναμόρφωσε ως αγίους στο δικό του καρμελίτικο τάγμα. [26] Ο Ελεσβαάν αντιπροσώπευε τον θρίαμβο του Χριστιανισμού έναντι του Ιουδαϊσμού στο πρόσωπο του Ντουναάν, ενώ η Ιφιγένεια υπερασπίστηκε την πρώιμη, εθελοντική αποδοχή του Ευαγγελίου στην Αφρική.

 
St. Ελεσβαάν (Caleb), Βασιλιάς της Αιθιοπίας με τη S. Ιφιγένεια. (Εθνική Βιβλιοθήκη της Βραζιλίας)

Η «Σεβάσμια Αδελφότητα του Αγίου Ελεσβαάν και της Αγίας Ιφιγένειας» [σημ. 8] ιδρύθηκε στο Ρίο ντε Τζανέιρο στις 7 Μαΐου 1740, από ελεύθερους μαύρους σκλάβους από το Πράσινο Ακρωτήριο, την Πορτογαλική Χρυσή Ακτή, το νησί Σάο Τομέ και τη Μοζαμβίκη.[27] Η λατρεία αυτών των δύο Αγίων πιστεύεται ότι προήλθε από τους ίδιους τους σκλάβους. Αδελφότητες μαύρων στις ρωμαιοκαθολικές κοινωνίες του Νέου Κόσμου βασίστηκαν σε μερικούς μαύρους αγίους προστάτες, συμπεριλαμβανομένων των Αγία Ιφιγένεια, Άγιο Αντώνιο της Καταχερόνα (γ. 1549) και Άγιο Βενέδικτο Benedito (γ. 1589). [28] [29]

Η Αγία Ιφιγένεια τιμώταν επίσης σε χαρούμενες θρησκευτικές γιορτές και πομπές. Σύμφωνα με τον Βραζιλιάνο κοινωνιολόγο και τον ανθρωπολόγο Ζιλμπέρτο Φεβρέ, γράφοντας το 1922, «τη γιορτή της Αγίας Ιφιγένειας, ένα είδος μαύρης Μαντόνας, την απολάμβαναν στο έπακρο οι έγχρωμοι, των οποίων η «συνείδηση του είδους» διεγείρεται από τους ιερείς».[30]

Στις 20 Νοεμβρίου 1995, οι Βραζιλιάνοι γιόρτασαν την 300ή επέτειο του θανάτου του Zumbi of Palmers, του τελευταίου κυβερνήτη του Palmares, που θεωρείται ως ένας από τους πρώτους αγωνιστές της ελευθερίας της Αμερικής. Στο Μπέλο Οριζόντε πραγματοποιήθηκε μια πομπή congados το απόγευμα της 23ης Νοεμβρίου 1996, προς τιμήν των Παναγία του Ροζαρίου, Άγιος Βενέδικτος ο Μαυριτανός και Αγία Ιφιγένεια με πομπές ακριβούς πορείας, τραγουδιού, χορού και χρήσης κρουστών. [σημείωση 10] Ο συνδυασμός του σεβασμού προς τους καθολικούς αγίους και της εκτέλεσης των αφρικανικών τελετουργικών στοιχείων είναι απόδειξη της συνύπαρξης καθολικών θρησκευτικών παραδόσεων και της διατήρησης μίας αφρικανικής πολιτιστικής μνήμης στο Μίνας Ζεράις.[31]

ΠερούΕπεξεργασία

Η διασπορά της Αγίας Ιφιγένειας από την Αιθιοπία στην Αμερική ήταν μέρος της διασποράς των αφρικανικών λαϊκών θρησκευτικών εκφράσεων που συνέδεαν την Αφρική, την Ευρώπη και την Αμερική.[14]

Ένα κίνημα στα τέλη του εικοστού αιώνα για να κερδίσει την εθνική αναγνώριση των αφρο-περουβιανών πολιτιστικών συνεισφορών στην επαρχία Κανιέτε επικεντρώθηκε στη Αγία Ιφιγένεια, η οποία περιελάμβανε ένα άγαλμα και μια μπαρόκ τοιχογραφία του δέκατου όγδοου αιώνα από τον Περουβιανό καλλιτέχνη Cristóbal Lozano. [σημείωση 12] Αυτές οι καλλιτεχνικές παραστάσεις που βρίσκονται σε ένα ιδιωτικό παρεκκλήσι στο αγρόκτημα La Quebrada στην περιοχή San Luis de Cañete παρουσιάστηκαν ως νόμιμα αντικείμενα της θέσης της Αγίας Ιφιγένειας ως λαϊκής ή δημοφιλούς αγίας, κεντρικής στην κατασκευή μίας μαύρης αφρο-Περουβιανής ταυτότητας και πολιτισμού αφοσίωσης. [32]

Ένας ετήσιος εορτασμός της Αγίας Ιφιγένειας πραγματοποιείται στις 21 Σεπτεμβρίου κάθε χρόνο, με πομπές προς τιμήν της Αγίας Ιφιγένειας στην περιοχή San Luis de Canete. [33] Ο Σύλλογος παράγει ένα φυλλάδιο προγράμματος που παρουσιάζει μία σύντομη ιστορία της προστάτιδος και επικεντρώνεται στη διάδοση και τη δημοτικότητά της στη Βραζιλία, την Κούβα και το Περού. Το φεστιβάλ έχει αυξηθεί σε δημοτικότητα καθώς η Αφρο-Περουβιανή κοινότητα καλλιτεχνών, μουσικών, συγγραφέων, αθλητικών φιγούρων και θαυμαστών συγκλίνει κάθε Σεπτέμβριο στο Cañete με αυξανόμενους αριθμούς. [34]

ΓαλλίαΕπεξεργασία

Προς τιμήν της Αγίας Ιφιγένειας, μία παρθένα-μάρτυρας του 1794 είχε πάρει το όνομά της. Μία ομολογούσα θρησκευόμενη του Τάγματος του Αγίου Βενέδικτου που μαρτύρησε κατά τη διάρκεια της Γαλλικής Επανάστασης το 1794 ήταν γνωστή ως «Αδελφή Ιφιγένεια του Αγίου Ματθαίου». Το όνομά της ήταν Ευλογημένη Μαρία-Γκαμπριέλ-Φρανσουέζ-Σούζαν ντε Γκαίλαρντ Λαβαλντέν (1761–1794) και ήταν μία από τους μάρτυρες του Οράνζ, που είχε αποκεφαλίστηκε στις 7 Ιουλίου 1794 στο Orange, Vaucluse της Γαλλίας. Μακαρίστηκε στις 10 Μαΐου 1925 από τον Πάπα Πίο ΙΑ' και εορτάζεται στις 7 Ιουλίου.

ΣημειώσειςΕπεξεργασία

  1. Note that she is NOT listed in the official Greek or Russian Synaxaria. Neither is she listed in the Coptic or Ethiopian Synaxaria.

Βιβλιογραφικές αναφορέςΕπεξεργασία

  1. The Roman Martyrology. Transl. by the Archbishop of Baltimore. Last Edition, According to the Copy Printed at Rome in 1914. Revised Edition, with the Imprimatur of His Eminence Cardinal Gibbons. Baltimore: John Murphy Company, 1916. p. 292.
  2. The Benedictine Monks of St Augustine's Abbey, Ramsgate (Comp.). THE BOOK OF SAINTS: A Dictionary of Servants of God Canonised by the Catholic Church: Extracted from the Roman and Other Martyrologies. London: A & C Black. Ltd., 1921. p. 142.
  3. Matthew Bunson and Margaret Bunson. Our Sunday Visitor's Encyclopedia of Saints. Second Edition. Our Sunday Visitor, 2014. p. 416. (ISBN 978-1612787169)
  4. St. Ephigenia of Ethiopia. The Self-Ruled Antiochian Orthodox Christian Archdiocese of North America. Retrieved: 6 September 2016.
  5. Lists of Women Saints Names: September 21st. Ss. Mary and Martha Orthodox Monastery, Wagener, SC. Retrieved: 10 September 2016.
  6. Robert C. Smith Jr. "The Colonial Architecture of Minas Gerais in Brazil." The Art Bulletin, Vol. 21, No. 2 (Jun., 1939), pp. 110–159. p. 115.
  7. 7,0 7,1 Jacobus de Voragine, Archbishop of Genoa, 1275 (Comp.). "Here beginneth the Life of S. Matthew, and, first of the interpretation of his name." In: The GOLDEN LEGEND or LIVES of the SAINTS: VOLUME FIVE. First Edition Publ. 1470. ENGLISHED by WILLIAM CAXTON, First Edition 1483. Temple Classics, Ed. by F.S. ELLIS, First issue 1900, Reprinted 1922, 1931.
  8. 8,0 8,1 "Liturgical Calendars: Saint Matthew, Apostle and Evangelist." The Anglican Catholic Church. Retrieved: 10 September 2016.
  9. The Golden Legend of Jacobus de Voragine, trans. and adapted by Ryan, Granger and Helmut Ripperger. (Arno Press: Longmans, Green & Co) 1941. pp. 561–566.
  10. The Autonomous Orthodox Metropolia of Western Europe and the Americas (ROCOR). St. Hilarion Calendar of Saints for the year of our Lord 2004. St. Hilarion Press (Austin, TX). p. 70.
  11. Paul Halsall. Medieval Sourcebook: The Golden Legend (Aurea Legenda) Compiled by Jacobus de Voragine, 1275, Englished by William Caxton, 1483. Fordham University. Retrieved: 8 September 2016.
  12. Dr. Donald Blais (ThD). Passion and Pathology in Teresa of Avila's Mystical Transformation: With Reference to the Transpersonal Theories of Michael Washburn. Dissertation submitted to the Faculty of Regis College and the Pastoral Department of the Toronto School of Theology, University of Toronto. Submitted August 1, 1997. Defended October 16, 1997. p. 189.
  13. REV. BENEDICT ZIMMERMAN, O.C.D.. THE NEW ROMAN MARTYROLOGY Αρχειοθετήθηκε 2015-09-11 στο Wayback Machine.. The Tablet. 15 March 1924, Page 4.
  14. 14,0 14,1 Roberto Sánchez. "The Black Virgin: Santa Efigenia, Popular Religion, and the African Diaspora in Peru." Church History 81:3 (September 2012), 631–655. p. 642.
  15. Rev. F. X. Weninger (D.D., S.J.). LIVES OF THE SAINTS: Compiled from Authentic Sources with a Practical Instruction on the Life of Each Saint, for Every Day in the Year. VOL. 2 - July–Dec. New York, 1876. pp. 369–370.
  16. "Saint Matthew (65)." CATHOLICISM.ORG: An Online Journal edited by The Slaves of the Immaculate Heart of Mary. Saint Benedict Center, New Hampshire. September 21, 2000. Retrieved: 10 September 2016.
  17. Brian Kelly. "The Apostles of the Nations." CATHOLICISM.ORG: An Online Journal edited by The Slaves of the Immaculate Heart of Mary. Saint Benedict Center, New Hampshire. July 18, 2013. Retrieved: 10 September 2016.
  18. Hieromonk Makarios of Simonos Petra (Ed.). THE SYNAXARION: The Lives of the Saints of the Orthodox Church: VOLUME TWO - November December. Transl. from the French by Christopher Hookway. Holy Convent of the Annunciation of Our Lady, Ormylia (Chalkidike), 1999. p. 157.
  19. 19,0 19,1 "The Life and Sufferings of the Holy Apostle and Evangelist Matthew, whose Memory the Holy Church Celebrates on the 16th of November." In: The Lives of the Holy Apostles. From the Menology of St. Dimitri of Rostov in Russian and The Great Synaxaristes of the Orthodox Church in Greek. Transl. by Reader Isaac E. Lambertsen and Holy Apostles Convent. Buena Vista, Colorado, 1988. Reprinted 1990. pp. 211–212.
  20. 20,0 20,1 Apostle and Evangelist Matthew. OCA - Lives of the Saints.
  21. "GENUINE ORTHODOX CHURCH CALENDAR 2016." The Genuine Orthodox Church (GOC) Synod of Metropolitan Chrysostomos of Thebes and Levadia (Matthewite TOC). Retrieved: 17 September 2016. p. 30.
  22. Αγία Ιφιγένεια η Παρθενομάρτυς, saint.gr
  23. Nikolaj Velimirović. "November 16 Αρχειοθετήθηκε 2017-01-27 στο Wayback Machine.." In: Prologue from Ochrid. Transl. by Reverend T. Timothy Tepsic and Very Rev. Janko Trbovich (Serbian Orthodox Church Diocese of Western America). Australian and New Zealand Diocese (ROCOR). Retrieved: 10 September 2016.
  24. Divine Liturgy Variables on Sunday, November 16, 2014 (Martyr Ephygenia of Ethiopia, disciple of St. Matthew). The Self-Ruled Antiochian Orthodox Christian Archdiocese of North America. Retrieved: 8 September 2016. (pdf)
  25. Paloma Fernández-Pérez. "CADIZ." In: The Historical Encyclopedia of World Slavery, Volume 1: A-K. Junius P. Rodriguez (Ed.). ABC-CLIO, 1997. p. 119.
  26. Dr. Henry Louis Gates Jr. (Ed.). The Black Saint Who Embodied Christianity for the African Masses. The Root (W. E. B. Du Bois Institute for African and African American Research). April 29, 2014.
  27. Vânia Penha-Lopes. "Race and Ethnic Identity Formation in Brazil and the United States: Three Case Studies." Afro-Hispanic Review (AHR), Vol. 29, No. 2, The African Diaspora In Brazil (FALL 2010), pp. 252–253.
  28. Anthony Appiah, Henry Louis Gates, Jr. "Black Brotherhoods." In: Africana: The Encyclopedia of the African and African American Experience. Oxford University Press, 2005. pp. 773–75.
  29. Julita Scarano. "Black Brotherhoods: Integration or Contradiction?" Luso-Brazilian Review, Vol. 16, No. 1 (Summer, 1979), p. 7.
  30. Gilberto Freyre. "Social Life in Brazil in the Middle of the Nineteenth Century." The Hispanic American Historical Review, Vol. 5, No. 4 (Nov., 1922), p. 623.
  31. Domnita Dumitrescu. "The Hispanic and Luso-Brazilian World." Hispania, Vol. 79, No. 3 (Sep., 1996), p. 601.
  32. Roberto Sánchez. "The Black Virgin: Santa Efigenia, Popular Religion, and the African Diaspora in Peru." Church History 81:3 (September 2012), 631–655. p. 637.
  33. Roberto Sánchez. "The Black Virgin: Santa Efigenia, Popular Religion, and the African Diaspora in Peru." Church History 81:3 (September 2012), 631–655. p. 649.
  34. Roberto Sánchez. "The Black Virgin: Santa Efigenia, Popular Religion, and the African Diaspora in Peru." Church History 81:3 (September 2012), 631–655. p. 653.

Περαιτέρω ανάγνωσηΕπεξεργασία

Εξωτερικοί σύνδεσμοιΕπεξεργασία